Первый каменный дацан Бурятии
Во все времена в памятниках заключалось духовное богатство народа, объединяющего все, что создано на протяжении многих веков. Они поддерживают культурное многообразие и вносят существенный вклад в устойчивое развитие страны. Наследие питает современную науку, образование, культуру. Наравне с природными богатствами, это главное основание для национального самоуважения и признания мировым сообществом.
Человечество еще не заходило так далеко в риске утраты своего культурного наследия. Оно все более активно, вольно или невольно уничтожается и расхищается, страдает от забвения и пренебрежения. Сохранение этого наследия подтверждает жизнеспособность и творческий дух науки. Именно по тому, в каком состоянии находятся памятники, оценивают культуру и образ жизни общества.
У бурятского народа, ведущего когда-то кочевой образ жизни, в период закрепления на одном месте, возникают и культовые строения, в которых бурятские зодчие создали оригинальные варианты; они выстояли отнюдь не в роли пассивных последователей, а со своей самобытной творческой самостоятельностью. Главной особенностью архитектуры и строительства на территории Бурятии было возникновение и развитие местной архитектурной школы. Ее появление было вызвано проникновением в Забайкалье буддизма. Распространение религии повлекло за собой сооружение храмовых построек. Историческим фактом является то, что в Бурятии на протяжении многих лет сооружались особые по плану и объемно-пространственным композициям храмы, непохожие на ламаистские культовые постройки Монголии, Тибета, Китая. Большое влияние на архитектуру дацанов оказали русские мастера. Особую роль играли монастырские комплексы. Помимо главного соборного храма в состав комплекса входило иногда до двух десятков малых дуганов – сумэ, а также жилые дома. Ярким примером воплощения смелых замыслов бурятского зодчества стал Анинский дацан, являющийся первым каменным дацаном Бурятии.
У бурятского народа, ведущего когда-то кочевой образ жизни, в период закрепления на одном месте, возникают и культовые строения, в которых бурятские зодчие создали оригинальные варианты; они выстояли отнюдь не в роли пассивных последователей, а со своей самобытной творческой самостоятельностью. Главной особенностью архитектуры и строительства на территории Бурятии было возникновение и развитие местной архитектурной школы. Ее появление было вызвано проникновением в Забайкалье буддизма. Распространение религии повлекло за собой сооружение храмовых построек. Историческим фактом является то, что в Бурятии на протяжении многих лет сооружались особые по плану и объемно-пространственным композициям храмы, непохожие на ламаистские культовые постройки Монголии, Тибета, Китая. Большое влияние на архитектуру дацанов оказали русские мастера. Особую роль играли монастырские комплексы. Помимо главного соборного храма в состав комплекса входило иногда до двух десятков малых дуганов – сумэ, а также жилые дома. Ярким примером воплощения смелых замыслов бурятского зодчества стал Анинский дацан, являющийся первым каменным дацаном Бурятии.
С 50-х гг. XVIII в. в Забайкалье взамен передвижных «кошмовых храмов» началось возведение стационарных дацанских комплексов из дерева. К концу XVIII в. в Забакалье насчитывалось 16 дацанов с 700 ламами. 13 марта 1773 г. Указом Иркутского губернского правительства Хоринскому тайше Дамба-Дугару Иринцееву было предписано построить в каждом ряде по одному кошмовому храму со штатными ламами. В мае 1785 г. Иринцеев доложил, что хоринский народ исповедует веру Шакьямуни, имеет лам и кошмовые дуганы и дацаны.
Основание Анинского дацана по официальным данным относится к 1795 г., когда «из дерева был выстроен дацан Гандан Шиддублинг. В них стали держать лам, стали читать и устраивать молебствия». Еще до его гибели от пожара рядом с ним в 1806-1808 гг. выстроили каменный храм. Его возведение было разрешено хоринскому тайше Галсану Мардаеву иркутским гражданским губернатором Трескиным 9 мая 1806 г. По официальным данным постройка осуществлена на средства тайши Ринцеева и тайши Мардаева. Фактически деньги были собраны с простого народа.
Здание представляло квадратный в плане двухэтажный объем, высотою от земли до обреза крыши 7 саженей, покрытый каменной усеченной пирамидой, на которой возвышался фонарик с таким же только меньших размеров фонариком, увенчанным жестяным куполом. В основной двухэтажный объем со всех сторон врезались одноэтажные пристрои. На одном из них – южном возвышалась башня высотою 12 саженей.
В 1811 г. дацан был перестроен из камня, главной причиной, которой явилось то, что «прежний деревянный дацан сгорел 12 января 1811 г., а тот каменный дацан пришел в ветхость и разрушение. Впоследствии этого, с утверждения господина Восточно-Сибирского генерал-губернатора, он был обновлен, сделан красивым и отремонтирован на добровольные приношения заслуженных милостынедавцев, на сумму свыше 25 тысяч рублей».
При строительстве дацана были выполнены требования, которые предписывают при выборе места: «на востоке – широко простирающее открытое пространство; на юге – загруженное валунами; на западе – выпуклая поверхность; а на севере – гора, наподобие задрапированной занавеси… Вдоль реки в южном направлении должны быть заросли зелени, … необходимо, чтобы вода не образовывала водоворот». Учитывался также и вид на сам дацан, который должен быть виден, издалека, и построен в согласии с окружающей средой природы; для дацана выбирается изолированное место, которое должно служить видимым знаком полной отрешенности монастыря от мира и всего мирского. Место для Анинского дацана, выбранное в соответствии с канонами культового строительства, оказалось удачным. Дацан построили на правом берегу реки Ана. Поскольку выбор места Цокчен дугана было удачным, Анинский дацан оказался центром обширной территории.
В 1862 г. в районе дацана произошло землетрясение, что повлекло за собой на задней стене дацана трещины, а 1 августа 1864 г.: «В Ане случилась страшная буря, она во многих местах сорвала железные листы с крыши дацана, оторвала тесовую обшивку с деревянной лестницы дацана и совершенно сняла с кровли деревянный мезонин дацана», чем привела, как писалось в дацанских источниках, «в совершенно невозможные вид и положение». Это событие послужило одной из главных причин реконструкции дацана, другой причиной могло и быть то, что внешний образ дацана, напоминавший церковь, по-видимому, не устраивал иерархов дацана. В 1865 г. в дацане был произведен ремонт в течение года, но основная реконструкция дацана затянулась на пятилетие, произошло это потому, что «Забайкальскому военному губернатору впервые пришла мысль проверить произведенную постройку, чего после уже никогда и нигде не повторялось». В Анинский дацан (впервые за всю историю строительства всех бурятских дацанов) был откомандирован архитектор Пантюхин, который осмотрев здание, нашел, что «во-первых, буряты строили его небрежно, а во-вторых, во многом отступили от преподанного им к руководству плана и фасада здания. Таким образом, реконструкция была осуществлена в 1865-1870 гг..
При весьма рациональном сохранении каменных конструкций здание главного храма получило совершенно новый архитектурный облик. Снесли башню до уровня первого этажа, а также шатровые крыши с фонариками на остальных выступах. Вместо карнизов первый и второй этажи получили широкие темные фризы со светлыми толи. Перед всеми тремя входами устроили портики с массивными колоннами. Архитектурным продолжением выступающих объемов первого этажа во втором были двухколонные портики со всех четырех сторон. Вместо каменного шатра второй этаж закончили плоским перекрытием, на котором возвышается третий этаж в виде павильона с небольшими портиками с четырех сторон. Поскольку павильон имеет в плане размеры значительно меньше, чем второй этаж, а второй несколько меньше первого, стоящего на высокой платформе, сооружение получило отчетливо ярусное членение с пирамидальным силуэтом. В каждом случае уменьшение следующего этажа использовано для устройства кругового обхода: по террасе – на первом, по галерее – на втором, вокруг павильона – на третьем. Последний этаж покрыт четырехскатной крышей с поднятыми углами.
Таким образом, в начале XX в. Анинский дацан представлял собой комплекс, состоящий из главного соборного храма Цокчен-дацана и 12 дуганов, не включая храмовые хозяйственные и служебные постройки. Назовем некоторые из дуганов, это: Джуд дацан, где проводились тантрические богослужения; Дуйнхор дуган, который обеспечивал астрономическую и астрологическую службу буддизма; Манба дуган, посвященный божеству врачевания; Чойра-дацан – школа изучения религии и буддийской философии; второй Чойра-дацан, в которой собирались общины лам из разных дацанов и желающие пополнить свои знания, поучаствовать в дискуссии, продолжить дальнейшее обучение; храм Майдари, где стояла гигантская статуя грядущего будды Майдари; Барай-сумэ - типография и другие. На территории дацанского комплекса и вокруг него было воздвигнуто более сорока субурганов (малое культовое сооружение дацана, представляющее собой куполообразное строение, ступу, воздвигаемые в память буддийским святыням, в память посещения каким-нибудь буддийским вероучителем или другого памятного события).
Уникальность Анинского дацана, по сравнению с другими бурятскими дацанами, состоит в том, что в ее архитектуре стремились воплотить космологическую символику буддийской идеи Мандала. Истоки этой архитектурной композиции можно обнаружить в самых ранних памятниках буддийской архитектуры – индийских ступах. Ее символика выражает сложную космологическую сущность буддийского храма. Именно в архитектуре Анинского дацана доминируют правила организации пространства, принятые в Древнем Китае, где понятие центра и четырех сторон света положило начало ориентации главного здания по оси север-юг и появлению четырех выступающих объемов в стенах, окружавших центральный объем здания. Символические особенности этой планировки бесконечно повторяются в сочетаниях архитектурных деталей и в вертикальной оси, основание которой символизирует землю, а верхняя часть – небесный свод. Таким образом, буддийская идея мандала – космоса, космической вездесущности Будды, занесенная в Бурятию в виде иконографических изображений караванными тропами послужила творческим импульсом для самостоятельного создания местными народными мастерами архитектуры нового типа – бурятского буддийского храма второй половины XVII- первой половины XIX вв. Это творческое достижение сравнительно малочисленного народа тем более значительно, если учесть почти полное отсутствие здесь архитектурно-строительных традиций в прошлом.
Основание Анинского дацана по официальным данным относится к 1795 г., когда «из дерева был выстроен дацан Гандан Шиддублинг. В них стали держать лам, стали читать и устраивать молебствия». Еще до его гибели от пожара рядом с ним в 1806-1808 гг. выстроили каменный храм. Его возведение было разрешено хоринскому тайше Галсану Мардаеву иркутским гражданским губернатором Трескиным 9 мая 1806 г. По официальным данным постройка осуществлена на средства тайши Ринцеева и тайши Мардаева. Фактически деньги были собраны с простого народа.
Здание представляло квадратный в плане двухэтажный объем, высотою от земли до обреза крыши 7 саженей, покрытый каменной усеченной пирамидой, на которой возвышался фонарик с таким же только меньших размеров фонариком, увенчанным жестяным куполом. В основной двухэтажный объем со всех сторон врезались одноэтажные пристрои. На одном из них – южном возвышалась башня высотою 12 саженей.
В 1811 г. дацан был перестроен из камня, главной причиной, которой явилось то, что «прежний деревянный дацан сгорел 12 января 1811 г., а тот каменный дацан пришел в ветхость и разрушение. Впоследствии этого, с утверждения господина Восточно-Сибирского генерал-губернатора, он был обновлен, сделан красивым и отремонтирован на добровольные приношения заслуженных милостынедавцев, на сумму свыше 25 тысяч рублей».
При строительстве дацана были выполнены требования, которые предписывают при выборе места: «на востоке – широко простирающее открытое пространство; на юге – загруженное валунами; на западе – выпуклая поверхность; а на севере – гора, наподобие задрапированной занавеси… Вдоль реки в южном направлении должны быть заросли зелени, … необходимо, чтобы вода не образовывала водоворот». Учитывался также и вид на сам дацан, который должен быть виден, издалека, и построен в согласии с окружающей средой природы; для дацана выбирается изолированное место, которое должно служить видимым знаком полной отрешенности монастыря от мира и всего мирского. Место для Анинского дацана, выбранное в соответствии с канонами культового строительства, оказалось удачным. Дацан построили на правом берегу реки Ана. Поскольку выбор места Цокчен дугана было удачным, Анинский дацан оказался центром обширной территории.
В 1862 г. в районе дацана произошло землетрясение, что повлекло за собой на задней стене дацана трещины, а 1 августа 1864 г.: «В Ане случилась страшная буря, она во многих местах сорвала железные листы с крыши дацана, оторвала тесовую обшивку с деревянной лестницы дацана и совершенно сняла с кровли деревянный мезонин дацана», чем привела, как писалось в дацанских источниках, «в совершенно невозможные вид и положение». Это событие послужило одной из главных причин реконструкции дацана, другой причиной могло и быть то, что внешний образ дацана, напоминавший церковь, по-видимому, не устраивал иерархов дацана. В 1865 г. в дацане был произведен ремонт в течение года, но основная реконструкция дацана затянулась на пятилетие, произошло это потому, что «Забайкальскому военному губернатору впервые пришла мысль проверить произведенную постройку, чего после уже никогда и нигде не повторялось». В Анинский дацан (впервые за всю историю строительства всех бурятских дацанов) был откомандирован архитектор Пантюхин, который осмотрев здание, нашел, что «во-первых, буряты строили его небрежно, а во-вторых, во многом отступили от преподанного им к руководству плана и фасада здания. Таким образом, реконструкция была осуществлена в 1865-1870 гг..
При весьма рациональном сохранении каменных конструкций здание главного храма получило совершенно новый архитектурный облик. Снесли башню до уровня первого этажа, а также шатровые крыши с фонариками на остальных выступах. Вместо карнизов первый и второй этажи получили широкие темные фризы со светлыми толи. Перед всеми тремя входами устроили портики с массивными колоннами. Архитектурным продолжением выступающих объемов первого этажа во втором были двухколонные портики со всех четырех сторон. Вместо каменного шатра второй этаж закончили плоским перекрытием, на котором возвышается третий этаж в виде павильона с небольшими портиками с четырех сторон. Поскольку павильон имеет в плане размеры значительно меньше, чем второй этаж, а второй несколько меньше первого, стоящего на высокой платформе, сооружение получило отчетливо ярусное членение с пирамидальным силуэтом. В каждом случае уменьшение следующего этажа использовано для устройства кругового обхода: по террасе – на первом, по галерее – на втором, вокруг павильона – на третьем. Последний этаж покрыт четырехскатной крышей с поднятыми углами.
Таким образом, в начале XX в. Анинский дацан представлял собой комплекс, состоящий из главного соборного храма Цокчен-дацана и 12 дуганов, не включая храмовые хозяйственные и служебные постройки. Назовем некоторые из дуганов, это: Джуд дацан, где проводились тантрические богослужения; Дуйнхор дуган, который обеспечивал астрономическую и астрологическую службу буддизма; Манба дуган, посвященный божеству врачевания; Чойра-дацан – школа изучения религии и буддийской философии; второй Чойра-дацан, в которой собирались общины лам из разных дацанов и желающие пополнить свои знания, поучаствовать в дискуссии, продолжить дальнейшее обучение; храм Майдари, где стояла гигантская статуя грядущего будды Майдари; Барай-сумэ - типография и другие. На территории дацанского комплекса и вокруг него было воздвигнуто более сорока субурганов (малое культовое сооружение дацана, представляющее собой куполообразное строение, ступу, воздвигаемые в память буддийским святыням, в память посещения каким-нибудь буддийским вероучителем или другого памятного события).
Уникальность Анинского дацана, по сравнению с другими бурятскими дацанами, состоит в том, что в ее архитектуре стремились воплотить космологическую символику буддийской идеи Мандала. Истоки этой архитектурной композиции можно обнаружить в самых ранних памятниках буддийской архитектуры – индийских ступах. Ее символика выражает сложную космологическую сущность буддийского храма. Именно в архитектуре Анинского дацана доминируют правила организации пространства, принятые в Древнем Китае, где понятие центра и четырех сторон света положило начало ориентации главного здания по оси север-юг и появлению четырех выступающих объемов в стенах, окружавших центральный объем здания. Символические особенности этой планировки бесконечно повторяются в сочетаниях архитектурных деталей и в вертикальной оси, основание которой символизирует землю, а верхняя часть – небесный свод. Таким образом, буддийская идея мандала – космоса, космической вездесущности Будды, занесенная в Бурятию в виде иконографических изображений караванными тропами послужила творческим импульсом для самостоятельного создания местными народными мастерами архитектуры нового типа – бурятского буддийского храма второй половины XVII- первой половины XIX вв. Это творческое достижение сравнительно малочисленного народа тем более значительно, если учесть почти полное отсутствие здесь архитектурно-строительных традиций в прошлом.
В двадцатые годы, когда наступил первый этап национализации дацана, община Анинского дацана сократилась до 466 лам. Тогда как еще в 1916 г. лам было 620 человек. А в 1934 г. лам стало всего 135. Этот список правдиво отражает действительные реалии того времени. Национализация обернулась выдворением лам из своих домов, лишением их всех юридических прав, капиталов, имущества. С начала тридцатых годов здесь началось разграбление имущества дацана и ее храмов. В апреле 1936 г. был составлен акт всех вещей, находящихся в комплексе дацана «до особого распоряжения» за подписью председателя комиссии Антонова, членов Гомбоева и Гуруева. Вслед за этим Хоринский аймисполком принимает решение провести собрание в колхозах близ лежащих от дацана: им. Жданова, Дампилона и Путь Сталина, с целью о закрытии дацана. Протокол собрания с/х артели им. Путь Сталина гласит: «…в данное время усиливается всякая агитация, отсюда наша задача высоко поднять колхозное производство дальше, необходимо ликвидировать как центр классового врага лам и кулаков так называемого Анинского дацана немедленно зарыть и необходимо ликвидировать ныне в дацане живущих лам-кулаков, а также их домов… Постановили закрыть дацан». 27 января 1937 г. на заседании Президиума ЦИК Бурят-Монгольской Социалистической Советской республики, протокол № 83, §5 принимается постановление: «Ходатайство Президиума Хоринского аймисполкома от 24 июля 1936 года № 31 о закрытии Анинского дацана удовлетворить и здание дацана передать Хоринскому аймисполкому для использования под культурные нужды населения». За председателя ЦИКа БМАССР – Данилов, Секретарь – Ванданов». В следующей выписке от того же числа мы находим, что «Анинский дацан с 7 дуганами передать под культурные нужды. Переданы Леспромхозу, редакции районной газеты, колхозную школу, колхозу хоринских МТС, кирпичи под контору – райпромбыткомбинату, рис – в столовую.
Как видим, история Анинского дацана не отличается от судьбы других храмов и монастырей. Больно сегодня читать эти строки заключений-приговоров, вынесенные различными представителями местных, республиканских значений. На протяжении многих лет здание главного храма находилось в руинированном состоянии: деревянные части уничтожены, камень большей частью разрушен, отсутствует кровля, перекрытие, полы, колонны и архитектурный декор. Тем не менее, на местности сохранились существенные части или достаточно отчетливые следы сооружений комплекса монастыря. Хорошо сохранилась ограда двора вокруг главного храма. Стены двух нижних ярусов главного храма сохранились почти полностью, хотя местами их пытались разобрать.
Как видим, история Анинского дацана не отличается от судьбы других храмов и монастырей. Больно сегодня читать эти строки заключений-приговоров, вынесенные различными представителями местных, республиканских значений. На протяжении многих лет здание главного храма находилось в руинированном состоянии: деревянные части уничтожены, камень большей частью разрушен, отсутствует кровля, перекрытие, полы, колонны и архитектурный декор. Тем не менее, на местности сохранились существенные части или достаточно отчетливые следы сооружений комплекса монастыря. Хорошо сохранилась ограда двора вокруг главного храма. Стены двух нижних ярусов главного храма сохранились почти полностью, хотя местами их пытались разобрать.
История храма трагична, он претерпел пожар, землетрясение, видел на своем веку и свой расцвет, и варварское уничтожение. И все же через десятилетия началось возрождение выстоявшего дацана. В 1990 г. вновь созданное религиозное объединение рядом с Цогчен-дуганом заново построило новый двухэтажный Сахюсан-дуган. Здесь возобновилась служба, затеплилась жизнь в новом здании. Были восстановлены и субурганы. Силами местных жителей, администрации Хоринского района и федеральных средств идет реставрация Цокчен дугана. Наконец, начался новый отсчет жизни Анинского дацана на нелегком пути возвращения к духовным истокам.
Легенды Бурятии
Легенды Бурятии
5 июня 2013