Находится в 24 км на запад от г. Улан-Удэ по трассе М 55.
Святое место находится на обочине дороги у подножия северо-восточного склона хребта Хамар-Дабан в березовой роще. Оно отмечено подношениями – цветными ленточками на деревьях, монетами. Возле святого места есть источник, он обозначен бетонным ограждением 1м×1м. В любое время года чистая студеная питьевая вода хорошего качества.
Священные места, где устраиваются молебствия, являются составной частью шаманской культовой системы. В отличие от христиан или буддистов, шаманисты не имеют специальных храмов для отправления службы. Общественные, коллективные и некоторые семейно-индивидуальные молебствия проводятся на открытом воздухе у подножия или на вершине горы, не берегу реки или озера, у родника,...
Находится в 24 км на запад от г. Улан-Удэ по трассе М 55.
Святое место находится на обочине дороги у подножия северо-восточного склона хребта Хамар-Дабан в березовой роще. Оно отмечено подношениями – цветными ленточками на деревьях, монетами. Возле святого места есть источник, он обозначен бетонным ограждением 1м×1м. В любое время года чистая студеная питьевая вода хорошего качества.
Священные места, где устраиваются молебствия, являются составной частью шаманской культовой системы. В отличие от христиан или буддистов, шаманисты не имеют специальных храмов для отправления службы. Общественные, коллективные и некоторые семейно-индивидуальные молебствия проводятся на открытом воздухе у подножия или на вершине горы, не берегу реки или озера, у родника, на месте шаманского погребения, у необыкновенной скалы или дерева.
Философская основа шаманизма состоит из двух идеологических комплексов, Первый трактует идею о единстве природы, человека и космоса. Вселенная, Земля, Человек, животный и растительный мир считаются в шаманизме неразделимыми. Священнодействие у подножия или на вершине горы, на берегу реки или озера – это проявление биосферной сущности человека, его воли к жизни.
Места жертвоприношений относятся к числу святынь улуса, рода; они называются обоо, бариса, айха (шаманское погребение) и т.д. На территории каждой улусно-родовой общины существует свой набор культовых мест.
«Обоо» – это места поклонений «хозяевам» местности. Они представляют собой «одновременно и первоначальное святилище, и жертву» являются «своего рода маркерами родовой, а позднее этнической территории».
По мнению известного бурятского ученого-этнографа и религиеведа Т.М. Михайлова, культ духов-хозяев местности начинает складываться примерно в первом тысячелетии до нашей эры. По мере распространения буддизма на север это учение вбирает в себя традиционное отношение к природе народов, населяющих Центральную Азию. Все значимые природные объекты – горы, реки, леса, озера – приобретают статус буддийских сакральных мест. Буддизм ассимилирует шаманские верования и обращает некоторых «хозяев местности» в Защитников веры. Культурная ассимиляция шаманских представлений буддийскими была подготовлена тем фактом, что буддизм пришел в Байкальский регион из Тибета, страны, имеющей схожие традиции и опыт духовного развития.
